Классикаға басшылық: Мишель де Монтеньдің очеркі

Монтень: оның еркін очерктері өз уақытында жанжалды болды.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons

Мишель де Монтень 1572 жылы, 38 жасында, өзінің отбасылық үйіне зейнеткерлікке шыққан кезде, ол өзінің әйгілі очерктерін көңілін аудару үшін жазғысы келгенін айтады. оның бос ақыл-ойы . Ол өзінің достар шеңберінен тыс адамдардың тым қызығушылық танытқанын қаламады және күткен жоқ.

Оның очерктері кіріспе бізді дерлік ескертеді:

Оқырман, сенде адал кітап бар; … Оны жаза отырып, мен өзіме тұрмыстық және жеке мақсаттан басқа ештеңе ұсынбадым. Мен сіздің қызметіңізге де, менің даңқыма да қарамадым ... Осылайша, оқырман, мен өзімнің кітабымның мәселесімін: бос уақытыңызды өте жеңіл және бос тақырыпқа жұмсауыңызға себеп жоқ. Сондықтан қоштасу.

Кейінгі, еркін очерктер классикалық поэзияға, тарих пен философияға терең бойласа да, сөзсіз жаңа батыстық ой тарихында. Олар өздерінің күндері үшін жанжалға ұшырады.

Монтенге дейін ешкім кірмеген Батыс каноны иістер, киім кию әдет-ғұрыптары, хабарламалар (хаттар, яғни), бас бармақ немесе ұйқы тәрізді әртүрлі және маңызды емес болып көрінетін тақырыптарға беттерді арнауды ойладым - еркектер қосымшасының ережесіздігі , оған бірнеше рет қатысты тақырып.

Француз философ Жак Ранчье жақында модернизм қарапайым, жеке және қарапайым көркемдік емдеуді ашудан басталды деп мәлімдеді. Қазіргі заманғы өнер өзінің тақырыптарын классикалық мифтермен, библиялық ертегілермен, князьдар мен прелаттардың шайқастары мен қарым-қатынастарымен шектемейді. Француз философы, Жак Раньере.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons

Егер Ранчье дұрыс айтса, Монтеньенің әрқайсысы бірнеше жүз сөзден және (бір жағдайда) бірнеше жүз парақтан тұратын 107 очерктері XVI ғасырдың соңында модернизмді ойлап табуға жақын болды деп айтуға болады.

Монтень өзі туралы көп жазғаны үшін жиі кешірім сұрайды. Ол тек екінші деңгейдегі саясаткер және Бурдоның бір реттік мэрі. Іс жүзінде Сократтық ирония , ол бізге өзінің жазу дағдылары туралы көбінесе Презумпция, Өтірік беру, Бос және Тәубеге келу эсселерінде айтады.

Бірақ хабарлама осы соңғы эссе бұл өте қарапайым Жоқ, мен ештеңеге өкінбеймін , жақында француз белгішесі ән салғанындай:

Егер мен өз өмірімді қайтадан өткізгім келсе, мен оны қалай өмір сүрсем, солай өмір сүруім керек еді; Мен өткенге шағымданбаймын және болашақтан қорықпаймын; егер мен көп алданбасам, мен өзімнің болмысыммен бірдеймін ... Мен шөпті, гүлденуді және жемісті көрдім, енді солып бара жатқанын көремін; бақытты, дегенмен, өйткені, әрине.

Монтень өзінің күн сәулесінің астындағы барлық нәрселер туралы әңгімелер, аргументтер, ескертулер мен бақылаулар туралы ерекше құжаттарды жинақтаудағы табандылығы (дұшпанмен қалай ұйықтаудан бастап, әйелдер осындай төмен болуы керек пе? жыныстық қатынас мәселелерінде , әр ұрпақтың жанкүйерлері оны атап өтті.

Қайтыс болғаннан кейін он жыл ішінде оның Очерктері Бэкон мен Шекспирде өз іздерін қалдырды. Ол ағартушылар Монтескье мен Дидроға қаһарман болды. Вольтер тойлады Монтень - тек өзінің оқуы арқылы тәрбиеленген адам, оның әкесі және оның балалық шақтағы тәрбиешілері - барлық философтардың ең аз әдістемесі, бірақ ең дана және мейірімді адам. Ницше мәлімдеді Монтень эсселерінің болуы осы әлемде өмір сүрудің қуанышын арттырды.

Жақында Сара Бакьюеллдің Монтеньмен сүйкімді келісімі, Қалай өмір сүруге болады немесе бір сұрақ бойынша Монтеньенің өмірі және жауап берудің жиырма әрекеті (2010) ең көп сатылатын тізімдер жасады. Бүгінгі бастамалар да мектептерде философияны оқыту Монтеньге (және оның) артына қарай алады Балаларға білім беру туралы ) патрон ретінде немесе данышпан .

Сонымен Монтень наразылық білдірген бұл очерктер қандай, олардың авторы оларды ажырата алмады ма? ( Менің кітабым екеуміз бірге жүреміз ).

Бұл жақсы сұрақ.

Очерктерді жүйелі түрде оқуға тырысатын кез-келген адам көп ұзамай Монтеньдің біздің делекциямызға арналған көптеген мысалдар, анекдоттар, шегіністер мен қызықтыратын жинақтарға қанық болады, бұл көбінесе неге екенін түсіндірмейді.

Кітапты ашу дегеніміз - сәттілік әрдайым үміттерді жоққа шығаратын әлемге бару; біздің сезім мүшелеріміз түсініксіз, түсініктеріміз қателіктерге бейім; қарама-қайшылықтар көбіне үйлесімді болып шығады ( ең әмбебап сапа - әртүрлілік ); тіпті жаман қасиеттер ізгілікке әкелуі мүмкін. Көптеген тақырыптардың мазмұнымен тікелей байланысы жоқ сияқты. Біздің автордың бір жерде айтқандарының барлығы дерлік, егер олар аударылмаса, басқа жерде.

Мұның барлық түйіндерін шешуге тырыспастан жабайы және десултативті жоспары бар кітап , мұнда жаңа оқырмандарға өз жолын табуға шақыру және көмектесу үшін Монтеньдің бірнеше тізбегін тартуға рұқсат етіңіз.

Философия (және жазу) өмір салты ретінде

Кейбір зерттеушілер Монтень өз очерктерін жазуды қалау ретінде бастады деген пікір айтты Стоик , өзін француздардың сұмдықтарына қарсы тұру азаматтық және діни соғыстар және оның ең жақын досынан айырылуының қайғысы Этьен де Ла Бэтие дизентерия арқылы. Монтень стоикалық философия мектебіне соғыс қасіретін жою үшін бет бұрды ма?Эдуард Дебат-Понсан / Wikimedia Commons

Әрине, Монтень үшін, оның сүйіктілері бастаған ежелгі ойшылдар үшін, Плутарх және римдік стоик Сенека , философия тек теориялық жүйелерді құруға, кітаптар мен мақалалар жазуға ғана қатысты емес еді. Монтеньді жақындатқан тағы бір адам осылай атады өмір салты .

Монтеньде бланктерге уақыт аз педантри бұл оқуды әлемді ашудан гөрі әлемнен оқшаулау құралы ретінде бағалайды. Ол жазады :

Біздің ақыл-ойымыз бізді мазақ етеді немесе біздің қанағаттанудан басқа мақсатымыз болмауы керек.

Әрине:

Біз керемет ақымақпыз . ‘Ол өмірін бос өткізді,’ дейміз: ‘Мен бүгін ештеңе жасаған жоқпын.’ Не? сіз өмір сүрмедіңіз бе? бұл сіздің негізгі кәсібіңіз ғана емес, сонымен қатар ең көрнекті.

Очерктердің бір ерекшелігі, сәйкесінше Монтеньдің ер адамдардың күнделікті істеріне деген қызығушылығы Сократ және Кіші Като ; сол фигуралардың екеуі ежелгі адамдар арасында даналар немесе дана адамдар .

Олардың даналығы, ол ұсынады , негізінен олар өткізген өмірде айқын болды (екеуі де ештеңе жазбаған). Атап айтқанда, бұл әрқайсысы өз өліміне қарсы тұрған дворяндармен дәлелденді. Сократ афиналықтар әділетсіз өлім жазасына кескендіктен, гемлок қабылдауға тыныш келісім берді. Катон Сократтың мысалы туралы ой жүгірткеннен кейін өзін пышақтап өлтірді , Юлий Цезарьға берілмеу үшін Бүлік .

Мұндай философиялық тұрақтылыққа жету үшін Монтень көрді кітап оқудан гөрі жақсы келісім . Шынында да, біздің құмарлықтарымыз туралы және бәрінен бұрын, біздің қиялымыз , оған жетуге қарсы сөйлейді мінсіз тыныштық классикалық ойшылдар ең жоғары философиялық мақсат деп санады.

Біз өз үміттеріміз бен қорқыныштарымызды көбінесе дұрыс емес заттарға жібереміз, Монтень ноталары , Фрейд пен қазіргі заманғы психологияның ойлауын болжайтын бақылауда. Әрқашан, бұл эмоциялар біз қазір өзгерте алмайтын нәрселер туралы ойлаңыз. Кейде олар біздің өміріміздің өзгеріп отыратын сұраныстарына икемді түрде қарау қабілетімізді тежейді.

Философия осы классикалық көзқарас бойынша біздің әлемдегі ойлау, көру және болу тәсілдерін қайта даярлауды көздейді. Монтеньдің бұрынғы эссесі Философия дегеніміз - өлуді үйрену оның ежелгі философия идеясына деген қарызының ең айқын мысалы.

Сонда да барлық очерктер ХХ ғасырдың бір авторы дубляж жасаған формасы болып табылатындығы қатты сезіледі өздігінен жазу : біз оқырмандар сияқты Монтеньенің жеке пікірін нығайтуға және ағартуға арналған этикалық жаттығу:

Мені ешкім оқымаса да, мен осылай ұнамсыз және пайдалы ойлармен бос уақытымды өткізуге уақытымды жоғалттым ба? … Мен өз кітабымды мен жасағаннан гөрі өзімнің кітабымды жасаған жоқпын: бұл автормен келісілген, ерекше дизайндағы, менің өмірімнің сәлемдемесі ...

Өнімнің көрінетін бұзылуына келетін болсақ, Монтеньенің оны жиі қоятындығы ақымақ ойнау , бұл оның очерктерінің ирокасын көрсететін очерктердің тағы бір ерекшелігі. Монтень бізге біраз жұмыс қалдыруды қалайды және біздің жұмысымызды табуға мүмкіндік береді меншікті оның ойларының лабиринті арқылы немесе баламалы түрде, олар туралы ой қозғау беттерді бұру .

Еркін ойлайтын скептик

Монтеньдің очерктері, олардың барлық классицизмі мен идиосинкразияларына сәйкес келеді қазіргі ойлаудың негізін қалаушы мәтіндердің бірі ретінде дұрыс нөмірленген . Олардың авторы Сократ, Катон, Александр Македонский немесе Фебан генералы сияқты ежелгі батырлардың құрбандық шалатын орындарына бас иіп, тағзым етіп бас игенімен, өзінің ерекше құқығын сақтайды. Эпаминонда .

Монтеньдің макияжында христиандық, августиндік мұралар туралы жақсы келісім бар. Барлық философтардың ішінен ол көбінесе ежелгі скептиктермен үндеседі пирро немесе карнавадтар біз ешнәрсені сенімді түрде біле алмаймыз деп кім айтты. Бұл, әсіресе, католиктер мен Монтень заманындағы гугеноттар қан майданға түскен соңғы сұрақтарға қатысты. Мишель де Монтень.Wikimedia Commons

Уақытында жазу мазхабтық қатыгездік , Монтень догматикалық сенімге ие болу үшін қажет немесе әсіресе тиімді деген ескірмеген пікірге сенбейді. адамдарға көршілерін сүюге көмектесу :

Өз арамызда мен аспан асты пікірлері мен жер асты әдебінің сингулярлық келісімге ие болғанын ешқашан байқадым ...

Бұл скептицизм теологиялық жорамалға қаншалықты жетілген болса, жетілдірілген философиялық данышпанның пұтқа табынушылық идеалына да қатысты.

Сократтың өлім алдындағы тұрақтылығы, деп қорытындылайды Монтень, жай адамдар үшін тым талапшыл, дерлік адамнан тыс болды . Катонның тәкаппар өзіне-өзі қол жұмсауына келетін болсақ, Монтенье бұл стоикалық тыныштықтың жемісі ме, жоқ па, әйтеуір бір рет өзгерген кезде күмәндану үшін еркіндік алады. мұндай керемет ізгіліктен ләззат алуға болатын еді .

Шынында да, оның очерктері туралы сөз болғанда Модерация немесе Ізгіліктің , Монтень тыныш ежелгі қалыпты бұзады. Әлемдегі Катос немесе Александрдардың ерліктерін атап өтудің орнына, ол мұнда адамдардың трансцендентті өзін-өзі әділдік сезімі арқылы өлтірушілік немесе суицидтік шектен шыққан әрекеттерге көшкен мысалдар келтірілген.

Бұл очерктер тіпті егер ізгіліктің өзі зұлымдыққа айналуы мүмкін, егер біз өз болжамдарымызды қалай модерациялауды білмесек.

Адам жегіштер мен қатыгездіктер туралы

Егер Монтень аргументтерінің бір түрі жиі кездесетін болса, бұл скептикалық аргумент болып табылады келіспеушілік тіпті ақылды билік арасында.

Егер адамдар, мысалы, жан өлмес, денесімен немесе денесімен бірге болғанын немесе біз өлгенде ерігенін біле алса ... онда ең ақылды адамдар осы уақытқа дейін бірдей тұжырымға келген болар еді, - дейді дәлел. Монтень бұған өте білікті билік өкілдерінің өзі келіспейді бізге көрсету .

Мұндайлардың болуы шексіз шатасушылық Монтень үшін пікірлер мен әдет-ғұрып проблемасы болмайды. Бұл шешімнің жаңа түріне жол көрсетіп, шын мәнінде бізді ағартуы мүмкін.

Мұндай әдет-ғұрыптар мен пікірлердің арасындағы айырмашылықтарды құжаттау, ол үшін кішіпейілділікке тәрбиелеу :

Маған қарама-қайшы мінез-құлық пен пікірлер маған нұсқау бергеннен гөрі ұнамайды; мені мақтан етпейді, өйткені олар мені кішіпейіл етеді.

Оның эссесі Адам жегіштер мысалы, Монтеньге саяхатшылардың есептері арқылы Еуропаға қайта оралуы арқылы белгілі американдық үнді мәдениетінің барлық түрлі аспектілерін ұсынады. Көбінесе, ол осы жабайылар қоғамын этикалық тұрғыдан, егер соғыстағы Францияның қоғамымен салыстырғанда әлдеқайда жоғары деп санаса - бұл Вольтер мен Руссо шамамен 200 жылдан кейін қайталанатын еді.

Біз ата-бабаларымызды жейміз деп қорқамыз. Монтень үндістердің көзқарасы бойынша, біздің марқұмды өрттеу немесе олардың денелерін құрт жеу үшін жерлеу сияқты батыстық тәжірибе біршама сәтсіз болып көрінуі керек деп елестетеді.

Монтень біздің ойымызша болған кезде, адамдарды өлгеннен кейін тұтыну өте қатал әрі адамгершілікке жатпайтын көрінеді, ал біз тіпті білмейтін халықты азаптауға қарағанда ешқандай қылмысқа кінәлі емеспіз. әзірге олар әлі тірі ...

Гей және көпшіл даналық

Сонда не қалады?, - деп сұрауы мүмкін оқырман, өйткені Монтень бір болжамды бірінен соң бірін жоққа шығарып, жалғыз ережеге айналған сияқты ерекше жағдайларды жинақтайды.

Өте жақсы келісім , жауап. Метафизикамен, теологиямен және құдайға ұқсайтын данышпандардың ерліктерімен бірге а сот шешімін тоқтата тұру , біз күнделікті өмірді қайта бағалау мен бағалаудағы негізгі құжатқа арналған очерктерді оқи отырып, куәгер боламыз.

Мысалы, Монтеньенің жанжал шығаратын демотикалық әдеті бар, ол өзінің сөздерін, оқиғаларын және көршілерінің, жергілікті шаруалардың (және шаруа әйелдерінің) христиандар мен пұтқа табынушылық тарихының мысалдарын келтіреді. Қалай ол жазады :

Мен өз кезімде университет ректорларынан гөрі ақылды және бақытты жүз қолөнершіні, жүз еңбеккерді білдім, олар маған өте ұқсас болды.

Эсселер аяқталғаннан кейін Монтень ашық, егер тыныштық, тұрақтылық, батылдық пен ар-намыс бізге дана адамдардың алға қойған мақсаттары болса, олардың бәрін көруге болады деп ашық айта бастады. әлдеқайда көп байлар мен атақты адамдарға қарағанда жердің тұзы арасында:

Мен қарапайым және жылтыратпайтын өмірді ұсынамын: ‘бәрі бірдей ... Бұзушылыққа бару, елшілік жүргізу, халықты басқару - бұл танымал әрекеттер; дейін ... күлуге, сатуға, ақы төлеуге, сүйуге, жек көруге және өз отбасымызбен және өзімізбен ақырын және әділ сөйлесуге ... өз болмысымызды өтірік айтпауға, бұл сирек, қиын және онша назар аударарлық емес ...

Сонымен, біз осы соңғы очерктермен бүгін басқа философ Фридрих Ницшенің авторы Федрих Ницшеден жақсы таныс пікірге жеттік. Гей туралы ғылым (1882) .

Монтеньенің қорытынды эсселері келесі сөздерді қайталайды: Мен гейлерді және азаматтық даналықты жақсы көремін ... Бірақ оның кейінгі германдық табынушысынан айырмашылығы, мұнда Моцартқа қарағанда Вагнер немесе Бетховен аз, ал Монтеньдің рухы жайбарақатқа қарағанда аздап азап шегеді.

Өмір сезінетіндер үшін трагедия, ал ойлайтындар үшін комедия деп қайтадан айтқан Вольтер болды. Монтень комикс перспективасын қабылдайды және таңданады . Ол Тәжірибеде жазғандай:

Бөренелермен жүрудің көп пайдасы жоқ , өйткені, тіреулерге аяқтарымен жүру керек; және әлемдегі ең биік тақта отырғанда, біз өз бумаларымызбен отырамыз.

Мэттью Шарп философия кафедрасының доценті Деакин университеті . Бұл мақала бастапқыда жарияланған Сөйлесу . Оқу түпнұсқа мақала .